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价值观哲学名句

加缪不仅是位鼎鼎大名的作家,更是法国伟大的哲学家,他的作品透着很深的哲思意味,对人的存在与荒诞进行了深刻的揭示和反思,在文学领域和哲学层面都达到了一种新的高度和深度。他

加缪不仅是位鼎鼎大名的作家,更是法国伟大的哲学家,他的作品透着很深的哲思意味,对人的存在与荒诞进行了深刻的揭示和反思,在文学领域和哲学层面都达到了一种新的高度和深度。

他的代表作有《局外人》《鼠疫》《西西弗神话》等,这些作品表面上看是属于文学,是小说,但其背后实际上更深的蕴含着深刻的哲理分析,深刻的揭示出人在异己世界中的窘迫与孤独、人格与价值观的日益异化、人在面对外界时所做出的自由选择、以及罪恶与死亡的不可避免。

阿尔贝·加缪

加缪指出,面对荒诞和异化,虽然我们无力对抗,但我们依然不能坐以待毙,更不能绝望和颓废,我们要明知不可为而为之,要在荒诞中奋起抗争,在异化中坚持自我与正义,只有这样,我们才能为这世界打开一个缺口,最终找到一条通往神圣自我的自由人道主义道路。

加缪虽然是生活于20世纪中期的人,但是他的思想,他对世界的存在意义以及人类所表现出的异化和荒诞的洞见和挖掘,依然在深刻地影响着我们,对后来的存在主义文学和哲学体系的建立起着承上启下的关键作用,他那既悲怆又崇高的人生格调,对自由个性和自我解放的执着追求精神,依然值得今天的人们去学习和发扬。

为了加深对加缪及其思想的了解与认识,我特意精选了他的36个名句,在此和大家一起分享,提高!

哲人的思想如同曙光,撕开遮蔽我们人生的乌云

加缪48名句,用心细读,个个经典。

1,一切伟大的行动和思想,都有一个微不足道的开始。

2,重要的不是治愈,而是带着病痛活下去。

3,不要走在我后面,因为我可能不会引路;不要走在我前面,因为我可能不会跟随;请走在我的身边,做我的朋友。

4,一切特立独行的人格都意味着强大。

5,在隆冬,我终于知道,我身上有一个不可战胜的夏天。

6,一个人只要学会了回忆,就再不会孤独,哪怕只在世上生活一日,你也能毫无困难地凭回忆在囚牢中独处百年。

7,真正的救赎,并不是厮杀后的胜利,而是能在苦难之中找到生的力量和心的安宁。

8,当我听烦了某个人的说话,想要摆脱他时,我就装出欣然同意他的样子。

人的存在是一个永远值得思考和求索的命题

9,我们很少信任比我们好、比我们杰出的人,宁肯避免与他们来往。相反,我们常对与我们相似、和我们有着共同弱点的人吐露心迹。我们并不希望改掉弱点,只希望受到怜悯与鼓励。

10,当对幸福的憧憬过于急切,那痛苦就在人的心灵深处升起。

11,自由应是一个能使自己变得更好的机会。

12,这个世界充斥着谎言和奴性,孤独的荒草到处疯长。无论我们每个人有怎样的弱点,对自由和高贵的追寻永远植根在两种艰难的介入中:拒绝谎言,反抗逼迫。

13,判断生活是否值得经历,本身就是在回答哲学的基本问题。

14,“明知终有一死”使得我们的人生活得像个笑话。

15,通常情况下,选择献身艺术的人,都曾自视与众不同。然而他很快会发现,自己的艺术、自己的与众不同,往往就扎根在与所有人的相似中。

16,对未来的真正慷慨,是把一切都献给现在。

17,没有对生活绝望过的人,很难真正了解生活并热爱生活。

18,我的灵魂与我之间的距离如此遥远,而我的存在却如此真实。

19,要了解一个城市,比较方便的途径不外乎打听那里的人们怎么干活,怎么相爱,又怎么死去。

20,矛盾就在此,人拒绝现实世界,但又不愿意脱离它。事实上,人们依恋这个世界,他们中的绝大多数都不愿意离开这个世界。他们远非要忘记这个世界,相反,他们为不能足够地拥有这个世界而痛苦。

浩瀚的星空为我们带来了什么的遐想与追梦?

21,忧伤者有两种忧伤的理由,要么他们无知识,要么他们抱希望。

22,故事的结局正如一般人一样:他们结了婚,还有点相爱,两人都工作,而工作一忙,爱情也就淡了,或者说爱情转化为了一种谁也离不开谁、但却再无激情与畅想的亲情。

23,死亡是我们无法摆脱的,每个人都有自己的死。归根结底,太阳还是温暖着我们的身骨。

24,除了没用的肉体自杀和精神逃避,第三种人的态度是坚持奋斗,对抗人生的荒谬。

25,日子,过起来当然就长,但是拖拖拉拉,日复一日,年复一年,最后就混淆成了一片。每个日子都丧失了自己的名字和意义。对我来说,只有“昨天”与“明天”这样的字,才具有一定的意义。

26,人生苦短,我已经没有时间去对我不感兴趣的事情再产生兴趣。

27,如果你一直寻找幸福是由什么组成的,那你永远不会找到幸福。如果你一直在找人生的意义,那你永远不会找到人生的意义。真正的幸福和意义,都植根于生活。

28,不被爱只是不走运,而不会爱是种巨大的不幸。

29,真正的病是衰老,而衰老是治不好的。

30,“现在我面对着这个充满了星光与默示的夜,第一次向这个冷漠的世界敞开了我的心扉。我体验到这个世界如此像我,如此友爱融洽,觉得自己过去曾经是幸福的,现在依然是幸福的”,想到这,我第一次明白了这个世界虚无的本质。我意识到自己之前的一切方法、态度都是这个世界本来的方式。在苦难之后,我终于发现了自己。

31,登上顶峰的斗争足以充实一个人的心灵。

32,奴隶开始要求正义,但最终则要求王国。

33,只要我能拥抱世界,那么就算拥抱得笨拙又有什么关系。

猫眼中的世界与人眼中的世界有何不同?

34,世上的罪恶差不多总是由愚昧无知造成的。没有见识的善良愿望会同罪恶带来同样多的损害或无益。人总是好的比坏的多,但问题并不在这里。问题在于人的无知程度有高低的差别,这就是所谓美德和邪恶的分野,而最无可救药的邪恶是这样的一种愚昧无知:自认为什么都知道,于是乎就认为有权杀人。杀人凶犯的灵魂是盲目的。因为如果没有真知灼见,也就没有真正的善良和崇高的仁爱。

35,我们既无力作恶亦无力为善。

36,他说他一直在研究我的灵魂,结果发现其中空虚无物。他说我实际上没有灵魂,没有丝毫人性,没有任何一条在人类灵魂中占据神圣地位的道德原则,所有这些都与我格格不入,毫无关系。

37,活着,带着世界赋予我们的裂痕去生活,去用残损的手掌抚平彼此的创痕,固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚,而只要竭尽全力就应该是幸福的,拥抱当下的光明,不寄希望于空渺的乌托邦,振奋昂扬,因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。

38,我从不曾放弃过追求光明,感受存在的幸福,向往少年时自由自在的生活。这种种贪恋之情尽管也让我犯了不少错误,却也帮助我更好地理解了我的职业,支持我不假思索地站在那些沉默者一边。对他们而言,要在这世上活下去,唯有靠那一点点幸福、自由却又短暂的回忆。

39,世界上没有任何事物是值得人们为了它而舍弃自己的所爱。然而,现实中的人们为了一种莫名其妙的事物,大都舍弃了自己的所爱。

40,能让我记起这一世的,就是我想象的来世。

41,我常常想,如果让我住在一棵枯树干里,除了抬头看看天上的流云之外无事可干,久而久之,我也会习惯的。何况,认真想想,我并不在一棵枯树干里。还有比我更不幸的人。不过,这是妈妈的一个观念,她常常说,到头来,人什么都能习惯。

爱让我们变得如此不同

42,真正的生活是在撕裂内部出现的。生活,就是撕裂本身。真正的觉醒源于痛苦。

43,一个人对他所不了解的东西,总是会有一些夸张失真的想法。

44,没有希望并不等同于绝望,清醒不会导致顺从,人应该认识到他唯一的财富是生命,而生命既是必然要消逝的,同时也是可以尽量加以开发的,人应该而且能够在这个世界中获得生存的勇气,甚至幸福。 ——献给那些试图穷尽自身的人们!

45,诞生到这个荒谬世界上来的人惟一真正的职责是活下去,是意识到自己的生命,自己的反抗,自己的自由,一个人不可能永无止境地忍受寒冷或不公。

46,人们永远也无法改变生活,什么样的生活都差不多。只要习惯就好。

47,年轻时,我会向众生索要他们能力范围之外的:友谊长存,热情不减。如今,我明白只能要求对方能力范围之内的:陪伴就好,不用说话。

48,我们听说过的责任只有一个,那就是爱。

最有哲学韵味的中外古典名句都有哪些

谢谢

最有哲学韵味的中外古典名句:

1.??? 天行健,君子以自强不息。 ——《周易》

2.??? 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。 ——《三国志》?

3.??? 满招损,谦受益。 ——《尚书》

4.??? 小不忍,则乱大谋。----《论语》

5.??? 天网恢恢,疏而不漏。——《老子》

6.??? 言必信,行必果。 ——《论语》

7.??? 君子坦荡荡,小人长戚戚。 ——《论语》

8.??? 锄禾日当午,汗滴禾下土。谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。——《悯农》

9.??? 国无常强,无常弱。奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。——《韩非子》

10.?? 人谁无过,过而能改,善莫大焉。 ——《左传》

11.?? 人一能之,己百之;人十能之,己千之。 ——《中庸》?

12.?? 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。 ——韩愈?

13.?? 玉不琢,不成器;人不学,不知道。 ——《礼记·学记》

14.?? 差之毫厘,缪以千里。 ——陆九渊

15.?? 妙论精言,不以多为贵。——欧阳修

16. 我象村里最年轻的人一样年轻,象村里最年迈的人一样年迈。”——泰戈尔

17.存在就是合理,合理的也都要存在——黑格尔

18. “水是最好的。”——泰勒斯(古希腊)

19.人最容易忘记的是自己——克尔凯戈尔

20.知识就是力量——培根

21. “理性能使人自由。”——斯宾诺莎

22.政治无道德——马基雅伟利

23.只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中——泰勒斯

如何自学哲学

哲学是关于世界观的学说和理论体系,世界观是对整个世界(自然、社会、人类社会)的根本观点和看法,所以,探索了解是座冷板橙的功夫,只有耐得住寂寞,才能有所得有所获且受益终生;个人体会,学哲学应先了解中外哲学史,推荐巜欧洲哲学史简编》和巜中国哲学史纲要》;再就是读哲学普及着作,如哲学基本知识,巜通俗哲学》,《辨证唯物主义与历史唯物主义》,主席的巜矛盾论》、巜实践论》等,应注意,备一本哲学辞典;读久了,再读经济学方面的知识,收获更大,哲学,古希腊值得我们借鉴学习,中国易经开启的智慧哲思之路,黑格尔完美的辨证法体系,马克思主义哲学的灿烂光辉,主席的哲思智慧,都将光耀人间。

思考哪些哲学问题可以帮助自己树立世界观、人生观和价值观

这种问题太空泛了,问与答,意义都不会大。

我避繁就简给大家分享一下自己的认识。

我们都知道世界观是关于“世界(万事万物)是什么”以及“为什么是”的观点和看法。

知道了是什么和为什么是,才能知道“会怎么样变化(即规律)”和“该怎么样去做(才符合规律)”。关于“会怎么样”的判断和“该怎么样做”的要求,这就是方法论。

所以,有了世界观,才有方法论。有了方法论,才有方法、做法。当你的认识和行为符合方法要求,即符合规律时,这就是对。不符合规律时,那就是错。这种关于对错的判断依据,是从方法论衍生出来评价方法、行为得当与否的标准,这就是价值观。

可见,有了世界观和方法论,才有与之配套的评价体系,价值观。世界观决定着价值观。

什么是人生观呢?

人生观,就是关于“人是什么、该怎么样、为什么要/是”的观点和看法。跟世界观的定义非常相似。不错,人本身是世界万事万物之一,所以,人生观本就属于世界观的内容。

知道了人的本质是什么,知道了人为什么会是这样,才可能知道人要怎么做才符合本质及其规律。这便是专门关于人的价值评价体系。

以上是对世界观、方法论、人生观和价值观之间关系的阐述。

明白了这种关系,你就会发现,世界观决定着后面的一切。一个人对事物的本质认识不一样,那么他采取的方法多半也不一样,而价值评判也就不一样。

所以,要培养符合客观实际和客观规律的三观一论,只能从世界观入手。也就是探究所能接触和涉及的万事万物之本质及其规律,简言之,就是追求真理。

一个追求真理的人,他的三观一论一定总是在路上,总能跟随时代发展。一个找到了真理的人,他的三观一论一定符合真理,一定坚定不移,不会人云亦云,随波逐流。

亚里士多德说:

“我爱我师,但我更爱真理。”明白了吗?塑造三观,老师只是传播真理的媒介,决定因素只有真理。如果老师传播的不是真理,就果断弃师,选择真理。

哲学是什么

哲学是系统化理论的世界观,是以世界为主要研究对象,涵宇宙的性质、万事万物演化的总规律、人在一切中的位置等基本而又高深的问题。

哲学是对思维和存在、意识和物质、何为本源的问题探索,故而形成了“唯心和唯物、以及二元论”的哲学体系。

哲学有着无用之大用,“学习哲学的目得,是使人成为人,而不是成为某种人。”(冯友兰)“人皆知有用之用,却不知无用之用也。”(庄子)

学习哲学,可提高人心灵境界,探索事物根本,以此推动人类文明的发展。

什么是哲学

谢谢

哲学就是元知识、元理学,即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握,把多综合为一或把一区分为多,一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造,这样的元理系统才适合于阐释世界或指导实践。哲学是元理,科学是原理、方法、事实,元理与原理划分并非绝对,实用依据可以是:元理是需要时刻记着即时可用的元初理论,原理是可以查工具书利用的基础理论。

哲学的定义:

哲学是有严密逻辑系统的宇宙观,它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律,人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。

哲学的概念:

哲学的定义一直存有争议,这个领域随着历史而不断地扩张,且根据不同的时代对不同的问题而改变着。一般认同哲学是一种方法,而不是一套主张、命理或理论。哲学的研究是基于理性的思考,寻求能做出,经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有所不同的想法。

产生原因:

自然形而上的思考是哲发展的本质。 在各个时期有不同的形式存在和不同的思考与理解。

在历史的长河中,哲学也跟着历史长河所演变和产生新的分支,如:中国哲学、西方哲学、伦理学、宗教学、美学、逻辑学、心理学、科学技术哲学等。

哲学的含义是什么

把矛盾碰撞的火花,哲出韵味!

什么是哲学

该回答来自三联中读作者《读书杂志》

读书与自学 | 陈嘉映:哲学是什么

对哲学这样的概念下定义,主要的用处是提供一个入口,让人可以踏进一座迷宫。

哲学是什么

文 | 陈嘉映

(原载《读书》2000年第1期)

“哲学”这个概念不可能有一个放在什么场合都合适的定义,就像“宗教”、“文化”、“品德”这些概念一样。这并不表明大家不懂这些概念,或理解得不清楚,“跳”这个字出现在任何场合我都明白它的意思,但我无法给“跳”下个定义。

所以,历史上对哲学有各种各样的定义并不是很可怪的事儿。而且,这些定义虽不相同,却也不像有些人设想的那样五花八门,它们多半都互相联系着,有点像同一个迷宫的不同入口。的确,对哲学这样的概念下定义,主要的用处是提供一个入口,让人可以踏进一座迷宫。

若问我哲学是什么?我会回答,哲学是讲道理的科学,讲道理学。这可以看作了解哲学的一个出发点,本文分别讲讲“讲道理”和“科学”这两个概念。

人在各种各样的场合由于各种各样的诱因说话,命令、请求、感叹、讲故事、开玩笑,其中一项是讲道理。“不许出去”,这是下命令,“别出去,外面冷得很”,这是讲道理。讲道理一般回答“为什么”的问题——因为外面冷,所以别出门。

人是一种讲道理的动物,只有超级专制的父母才会只命令孩子这样做那样做而从不说明理由,只有把人民当做奴隶的政府才会只下命令不讲道理。然而,即使我们每次问为什么都徒然遭到一通训斥,我们依然会忍不住问为什么,为什么给他的多给我的少?为什么今天让我向东明天让我向西?为什么太阳老是圆的而月亮有圆有缺?问为什么,是人的本性,回答为什么、讲道理,也就成了生活中一件通常而又重要的事情。父母哪怕瞎编,也得编个道理出来:不能撒谎,撒了谎鼻子长疮。同理,很专制的政府也需要一套意识形态,好像它滥捕滥杀还挺有道理,实际上,由于专制政府的许多做法很不自然,所以它需要专门豢养一整批意识形态专家来为自己辩护。

有很多种讲道理的方式。一类是为命令和行为提供理由:“别出去”,“为什么”,“外面冷得很”——因为冷得很所以不要出门。我们似乎还可以接着问:“天为什么冷”,“因为起风了”,“为什么起风”等等,这样的追问没个头,但这是另外一种追问了,是对自然因果的追问,不再是为命令和行为提供理由,不属于狭义的讲道理。我们也许不追问一个原因的原因,而疑问某一个理由何以成为理由,就是说,不问为什么天冷,而问“为什么天冷就不出门呀?”——“这么冷的天出门会冻掉鼻子”这不是向外追溯因果,而是把原来提供的理由(天冷)分解为一个因果(天冷会冻掉鼻子)和一个理由(因为会冻掉鼻子所以不要出门)。这种向内的追问通常不过两三道我们就无言以对。因果可以无穷追问,理由却很快有到头的时候。

另一类讲道理,是从某件具体的事情引申出一个大道理来,蚯蚓无爪牙之利筋骨之强,却上食埃土下饮黄泉,为什么呢?用心一也。大道理偶一讲之,讲在妙处,可以让人豁然开朗,老讲大道理,必定让人不胜其烦,世界上的事物莫不一分为二,数分成正数和负数、整数和分数,人分成革命的和反革命的,鸡蛋分成蛋白和蛋黄,诸如此类。

哲学是讲道理的科学,科学研究普遍有效的机制,混在一起,哲学就成了普遍有效的道理,成了大道理。结果人们都把哲学当做讲大道理的,当成一堆大道理。其实,道理之为道理的普遍机制全然不同于放之四海而皆准的大道理,不仅如此,掌握道理之为道理的机制,恰恰是为了提防某一条有的放矢的道理膨胀成放之四海中任何一海皆无所谓的大道理。我生性怕听大道理,所以才入了哲学这一道,可人家听说我属哲学专业,寒暄未毕就摆出好多大道理来和我论道,心里常叫苦不迭。不过如前提示,把哲学当成讲大道理,事出有因,既然投了哲学这行,这黑锅该背也得背着。

蚯蚓没有爪牙之利,为什么能在土里钻来钻去?“用心一也”是一类回答。另一类回答则完全是另一套,谈的是环肌、纵肌、刚毛等等。我们可以选些对照词来标识这是两类回答:“用心一也”回答为什么(why),“环肌纵肌”回答怎样(how),前者讲的是人生的道理,后者讲的是自然的机制,等等。这样小来小去换些说法固然不无小补,但我们终究要直面“‘为什么’和‘怎样’是什么关系?”“自然在哪里结束人生在哪里开始?”这些疑问。研究这些问题属于哲学的本职工作。

还有一类讲道理,不是从具体事例到大道理,而是直接从道理到道理。例如从甲在乙左推出乙在甲右,例如一个人说如果A所以B,今非B所以非A,另一个人可以说他推论错误,这些都是在纯道理层面上讲道理。

讲道理是说话的一种形式,取了讲道理的形式,不一定真有道理,谁说谎谁鼻子长疮,所以不能说谎,这说法取了讲道理的形式,但其中的所谓道理可能根本不成道理。反过来,不取讲道理的形式,绝不意味着讲得不合道理。林妹妹进了荣府,“往东转弯,穿过一个东西的穿堂,向南大厅之后,仪门内大院落,上房五间大正房,两边厢房”云云,那是描述,不是在讲道理,但讲得有条有理。不仅描述等等需要合乎道理,甚至不讲道理也得合乎道理地讲,“我是流氓我怕谁”够不讲理的,但这讲法本身合乎道理,要么他怎么不说“我是小学语文老师我怕谁”哪?“道”和“说话”意思差不多,“道理”和“说话之理”差不多,说话要让人听懂,就得在某个层面上讲道理,与此相应,讲道理的科学也就在某个意义上是说话的科学或语言的科学。哲学是广义的逻辑,逻辑或Logik,来自希腊话里的logos、logein,就是“说话”的意思,“道理”的意思。

道理该分成几类,讲道理和合乎道理的关系如何,不讲道理和不是在讲道理的关系如何,所有这些都可以研究一番,都是哲学或讲道理的科学该去研究的内容,这里不多说了。

上面解释了一下“讲道理”,下面再说说“讲道理的科学”里的“科学”这个概念。不过,“科学”是个极大的概念,这里只浅近谈谈科学和艺术的区别。

“艺术”这个词最朴素的意思差不多等于办法、方法。做一件事情有人上来就胡做,我们说,你这样胡来不行,做事要有个方法。有方式方法,就是有art,有艺术。方法、艺术、性格、道德,所有这些词,既泛指某一领域,又特指这一领域中正面的、优秀的。道德研究包括研究不道德的行为,而“有道德”则专指道德优秀,同样,“艺术”既泛指方式方法,又特指优秀的方式方法。我制作一个椅子,不会做,胡做,做出来歪七扭八,又难看又不结实。一个小木匠来做,他有一套做椅子的方法,做成个正正经经的椅子。公输班来做,那就是件艺术品了,得收在博物馆里。当然,公输班做椅子不是想送给博物馆,他就是想做把椅子。从前,艺术不是为博物馆服务的,艺术就是把要做的事情做成,做漂亮。这层意思其实我们现在也不陌生,放马有放马的艺术,烹调有烹调的艺术,有的人字写得真艺术,有的人话说得真艺术。

讲道理也有艺术不艺术之分,有时候讲不好乱讲,有时候正正经经讲出一番道理来,有的人不止于此,他掌握讲道理的艺术,同样的道理让他一讲就讲得那么娓娓动听。

掌握了一门艺术,是广义上的一种“知”,“会编篮子”差不多等于说“知道怎么编篮子”,而且这种知来得尤为真切。不过,这种亲知之外,还有另外一种知识,这两种不同的知识,有时称之为知其然和知其所以然。知其然未必知其所以然,反过来,讲得出做一件事情的道道,不一定就做得好这件事情。据说一个曾培养出游泳世界冠军的教练本人是只旱鸭子。

这两种知识的区别,有时称为感性知识和理性知识,或理性不及的认知和理性认知,或实践知识和理论知识。没有两个固定的语词来标识这种区别,我们这里所说的艺术和科学也算一对。不过须注意,虽然我们倾向于用一对对立语词来表示这种差别,但实际上“知”的形态不是明确地分成了两种,而是形成了一连串的等级和过渡。相对于跳高运动员,跳高教练的知识可说是理论知识,但是在体育运动研究所里工作的研究人员,比跳高教练的知识又要理论多了。可以设想背摔式的设计者是个瘫子,根本跳不起来,他研究人体结构和力学发现了背摔式,后来人们用这种姿势打破了世界纪录。

科学是知其所以然的认识。不过说到“科学”,还有系统化的意思。柏拉图和亚里士多德都用episteme来称谓科学(知识),episteme和后来的scientia,本来也就是“知道”、“认识”之类,但后来专指成系统的知识,以与doxa(零星的偶发的见解)相对。合在一起,我们可以把“科学”理解为知其所以然的系统认识。

我们谈了谈“讲道理”,谈了谈“科学”,这时再来看历史上对“哲学”的各种定义,就不难看出它们之间的互相联系。这里放过这个课题,只说说关于中国有没有哲学的争论。

中国有没有哲学?西学东渐以来,就断断续续有这方面的争论。回答首先得看我们把哲学理解为关于宇宙和人生的基本思考抑或理解为讲道理的科学。关于宇宙和人生的基本思考与讲道理的科学是有内在联系的,本文未及讨论,暂时把它们当做两回事来看待。中国人当然一直有对宇宙和人生的思考,但我愿意把这称作思想或思辨;若坚持把这叫作“哲学”,就没什么要争论的,因为所有民族当然都有哲学。如果这里真有个争点的话,我认为是在争论中国是否发展出了讲道理的科学。

很多人认为中国没有科学。然而,中国人很早就记录了行星位置的变化,很早就对日蚀月蚀或无数其他现象提出了“科学的解释”,那么,怎能说中国人没有科学呢?说中国没有科学,显然是说没有发展出牛顿、伽利略那样的近代科学体系,而不是说中国人从来只有迷信,没有客观可靠的知识。沿着这样的思路来想,我的大致看法是这样的:从孔子以后到魏晋,中国曾有一段哲学的繁荣。孔子讲了好多重要而深刻的道理,但我不认为孔子建立了一门讲道理的科学。孔子讲了一套道理,墨子讲了一套道理,都是事关华夏文明何去何从的要紧道理,于是大家来琢磨哪套道理是真道理,怎样就成道理怎样就不成道理。在这种环境里发展出了哲学,典型的像庄子、老子、孟子、后期墨家、荀子,一直到魏晋玄学的辩名析理。魏晋之后,哲学渐渐衰微。后来有道学理学,听起来像是讲道理的科学,实际上不大关心科学。海德格尔多数时候也是这样使用“思想”和“哲学”这两个词的,所以他说希腊思想到柏拉图和亚里士多德手里才成了哲学。只不过他多数时候从消极方面看待这种转变,这一点我不大同意。

我知道中国在魏晋以后没什么哲学这个结论大有商量的余地,但这里不再详述,倒是想提出几点容易引起误解之处。第一点,认识需系统到何种程度才宜称为“科学”,原无先天的标准,对讲道理的艺术进行了一些反省,是不是在进行哲学思考?进行了哲学思考,是不是就有了哲学?心里记着这一类问题有助于避免流入字面之争。第二,说中国没有哲学,不等于说中国人不讲道理,也不意味着中国人讲道理讲得不好,讲得不够艺术。没有哲学,单单是说没有形成讲道理的科学。第三,没有哲学,不见得是个缺陷。最后这一点,我想多说几句。

没有哪个民族没有技术和艺术,但并非每个民族都有科学。人们曾好问中国为什么没发展出近代科学,后来有人指出,问题应当反过来问:西方怎么就发展出了近代科学?之所以换个问法,是想提示,没有科学是常态,没有什么东西命定我们发展出科学来。我们可以没有营养学却吃得挺富营养,而且味道极佳,这类话已成老生常谈。科学不是必然要有的,也不是必要的。同理,对于讲道理来说,讲道理的科学并不是必要的。不懂哲学的人可以很会讲道理,反过来,哲学家不都是道理讲得最好的,就像游泳教练不一定游泳游得最好。

这就引出一个问题来:哲学有什么用?这有时是个值得讨论的问题,但也应记得,也不是事事都要先看有用没用的。人们现在通常都认为科学很有用,把科学技术叫作第一生产力,其实,西方开始发展近代科学的时候,并不是因为科学有用,也很少用科学有用来为发展科学张本。由科学所支持的技术变成第一生产力是后来的事情。不必需的东西未见得不重要。没有近代科学,人类照样种地盖房吃喝玩乐,但出现了近代科学,它就要反过来剧烈改变种地盖房吃喝玩乐的方式。科学,包括讲道理的科学,改变了西方人的生存面貌,进而改变了人类的生存面貌。至于这种改变是福是祸,则笔者不敢专断。

哲学是什么东西

谢友。

你的提问用词好像欠妥。哲学是东西吗?哲学是学科思维社会思维自然逻辑。

具体来说,哲学是一门用高级思维去探索事物内部之间存在偶然性或必然性趋向规律的依据科学。它重在思维作用于原理。捕捉自然,理解社会,光明未来,引领科学,沟通心理,诠释玄奥。大至宏观宇宙,小至微观世界。如量子牵挂,以点带面,一叶菩提。

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